杨亚林：易地搬迁要顺应人民群众日益美好的生活期盼

进入21世纪以来，中国1人户和2人户的微型家庭数量迅速增加。

[26]在汉代以后的十恶之一，就包括不孝，是最重且不能赦免的刑罚之一。孝在中国传统社会具有一定历史合理性。

在这种情况下，如果政府过度地强调子女赡养父母的义务，则有政府推脱为公民依法提供养老保障的责任之嫌，可能会受到选民的指责。这样的法也可以克服因建立在自私的亲情伦理基础之上而导致亲疏远近不能平等对待的弊端，从而减少腐败的动因和人际间因人情关系而导致的不舒服感和不公平感。[39] 郑慧生：《商代孝道质疑》，载《史学月刊》1986年第5期。从社会实践上看，中国传统社会结构是以儒家思想构筑的。这样，对父母孝的实现就可能成为子女对公共权力或公共资源寻租的动因或借口，导致对他人应该平等享有利益或公共利益的侵夺，导致腐败出现。

孝也是以儒家为主导的传统道德的价值追求之一。社会儒学论则以涂可国、韩星等为代表，如《儒学的社会维度或社会儒学——关于儒学发展方向的思考》（韩星，第三届世界儒学大会学术论文集）、《社会儒学——儒学的现代转型与复兴之路》（韩星，《中国儒学》，2016年年刊）、《社会儒学建构：当代儒学创新性发展的一种选择》（涂可国，《东岳论丛》，2015年第10期）、《社会儒学的逻辑展开与现代转》（韩星，《东岳论丛》，2015年第10期）。[5] 于是产生了一批富可敌国的大富豪。

经济权益由国家统一掌握，这样的国家强大无敌。四、利出一孔：强国强军，和平天下的好思想 春秋时期，战乱频繁超过战国时代。然而人君不能治，故使蓄贾游市，乘民之不给，百倍其本。齐桓公微服私访一个贫困的老人家，有三个光棍儿儿子全都当雇工，生活十分贫困： 齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者，桓公问其故。

君主铸造发行货币用于交易，这也算好了每人需要几百几千的数目。然而人君不能调，故民有相百倍之生也。

资本如此掠夺奴役人民，于是大资本富可敌国，而无产者赤贫无妻。[1] 生产过剩时收不回成本与投资。《管子•国蓄》 [2]  管子曰 ：今则不然，民重而君重，重而不能轻。这样，人民就拥戴国君有如日月，亲近国君有如父母了。

四子已报，管子曰：不弃我君之有萌中一国而五君之正也，然欲国之无贫，兵之无弱，安可得哉？ 《管子·轻重丁》 [4]且君引錣量用，耕田发草，上得其数矣。二者共同导致市场有效需求严重不足，生产过剩，产品卖不出去。这种说法一直到今天还大有人在。对日：臣有子三人，家贫无以妻之，佣未反。

盐铁会议上，就有一些所谓的文学贤良攻击这些政策为与民争利。[2] 更为严重是大金融资本高利贷盘剥百姓，操控了国家金融主权，于是形成一个国家，五个国王的金融危机状态，致使民穷军弱国衰。

《管子·山权数》 [7]《韩非子·外储说右下》 [8] 《韩非子·南面》 [9] 《管子·霸言》 [10] 《管子·正》 [11] 《管子·霸言》 [12]利出于一孔，其国无敌。[19]（详见《中国古代的社会主义》第二篇第三章） 管仲利出一孔等思想理论被中国后世政治家们所继承，并指导他们发展市场经济，进行有效治理。

往往是智者可以赚十倍高利，而愚者连本钱都捞不回来。说利出一孔思想是管仲陷阱的文章均以管仲如下论述为根据： 利出一孔者，其国无敌。宫中有怨女，则民无妻。《管子•国蓄》 [5]岁有凶穰，故谷有贵贱。故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。在利出一孔思想指导下，通过实施系列政策，齐国迅速富民强国强军，凭借超强综合国力，九合诸侯，一匡天下。

百姓口粮，也算有每人一定亩数的土地。这难道是因为地力生产不足而粮食不够吃所造成的么？这是因为往年粮价太低，猪狗都吃人食，所以（谷贱伤农，农民就减少粮食生产），下一年的民食就不足了。

相同的财产，智者善于收罗。[18] 如何保护呢？依法保护。

这样还想国家不贫穷，军队不弱小，怎么可能啊？。[15] 国家没有稳定足够的财政收入来使国家机器正常运行，没有财富来养兵御敌，国家只有灭亡了。

——引者注）明白这个道理，所以总是堵塞人们奢侈消费，限制牟取暴利的途径。而事实上，利出一孔思想不是与民争利，而是与权贵资本和巨商富贾们争利。出三孔者，不可以举兵。因此，予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君的意思就是国家必须掌握社会财富的最终分配权，实现贫富有度的共同富裕（详见《中国古代的社会主义》第二篇第十章）。

富人们什么都不缺，边际消费趋于零。1929年的世界经济危机导致全世界的大萧条。

分三家掌握，就无力出兵作战。其次，通过刺激富人奢侈消费，释放窖藏货币，增加市场货币流通（参见《中国古代的社会主义》第二篇第八章），启动停滞的市场，增加就业。

共放债三千万钱，三千万钟左右的粮食。实现了共同富裕，人民当然拥戴如此贤能君王。

当汉武帝陷入内外交困的绝境时，正是因为启用桑弘扬实施管仲的思想理论，才摆脱困境，走向辉煌（参见《中国古代的社会主义第一篇第四章）。此时齐国已经出现生产过剩和生产短缺经济危机交替出现的恶性循环，人民生活在水深火热之中： 年景如果遇上丰收，农民丰收的粮食卖不出去，这时连猪狗都吃和人一样的粮食。因此，予之、夺之决定于国君（国家），贫之、富之也决定于国君。商品遇上大涨价，就是出十倍高价也买不到商品，人民需要得不到满足。

分四家掌握，其国家一定灭亡。四、利出一孔：为民争利的好思想 基于利出一孔的思想，管仲收回了国家的金融权，打击高利贷，为创业者提供低息贷款，供给生产资料。

然而不敢者，法不使也。孔子对此高度赞扬他大仁大义： 桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。

令有缓急，故物有轻重。然而仍有人用费不足，钱不够用，这又是为什么呢？钱财被积聚起来了。